かまらヨガ 華曼羅瑜伽 KAMALA YOGA

初級の小さな聖典

安心であり喜びで満足な自分自身と、上乗せしたものの見え方で思い込みや妄想を重ねて見ては、上がったり下がったりする感情気分の個人と、その両方を認識している自分自身があることを理解すれば、怒りも悲しみも不安も恐れも忙しさも何もかも、現れては消える一時的なものにすぎません。

そのほんの僅かな小さなエリアである、一時的な、現れている捉えられるものに、日々翻弄していることを知り理解すれば、何も現れていない、現れては消えていくエリア、愛そのものである自分自身の本質の方が、圧倒的に広く無限であり、捉えようもない何にも制限されていない本当の自由があり、どちらが真実かは自分自身で明らかです。

それを体験として理解するために、優しさと思いやりで与える行いをすることで、喜びと満足を得ることができます。

仕事も結婚も子育ても、家庭や学校や仕事などや社会生活のすべての意味は、自分自身が成熟していくためにあります。

それを知らずに、自分を満たそう、安心を得ようとすることばかりが先に立ち、束の間の安心と喜びを追い求め、自分の思い通りにならないことを変えようとしては、一喜一憂し、問題のないところに問題を創り出しては、恐れや不安から怒り悲しんでいるのが多くの人々です。

聖典の勉強をご一緒にして下さる方々は、一度は私のところに足を運んで下さり、知りたいと強く願う方々とご一緒に学びを深めています。

すべての人に共通する自分自身のことですが、どうしても話を聞けない、反発心を持つ、理解できない、時間を作れないなど、聖典に対する価値が見えない人にお話ししても、今はまだ目の前の束の間の安心と喜びを追いかけて、一時的に満足しては、また不安になることの繰り返しの中で、そこに見極めがつかないとなかなか話を聞こうとは思えません。

聖典と先生の言葉に対しても、個人の上乗せしたものの見え方を重ねて、怒りや反発・抵抗感を持ちます。

準備ができていない人は、どれだけ長年学んで教えていたとしても、私がスワミジの言葉をそのままお話しすると怒りを持ち、私を通したスワミジの言葉に否定や指摘を繰り返す人もいます。

そう言う人に出会うと、なぜ理解できないのかがとてもよくわかるので、さらにどのようにすれば理解できるのか、その前段階の理論も合わせてお話しできるようになるので、成長させてくれるイーシュヴァラでありプラサーダであり、ありがたい学びになっています。

理解できていない人には、理解できる人の思考やエリアが見えないと聖典も言っています。

理解できる人にとっては、一つの聖典を学べば十分、自分が自分自身に落ち着くことができます。

その準備も人それぞれ、学び方もペースが違います。

その人に合った言葉や方法で、理解を深めていきます。

聖典を理解している人が言う準備のできた人と言うのは、その言葉の奥にはたくさんの意味合いや条件が含まれており、一般的に使う意味とはかなり異なることも理解しています。

どうしてもその準備ができた人、理解できる資質のある人にしかこの価値が見えないので、コミュニケーションを取って下さり、理解できるであろう方にしかお話ししていません。

聖典の言葉が働き、１クールのクラスだけで不安から安心に変わり、不満から満足になり、無知から知識に変わっているのは、そのような方にお越し頂いているからなのです。

知りたい、安心したい、自分に落ち着きたいと言う、日々の祈りが大切です。

与えることで与えられないことを超えなさいと、スワミダヤーナンダジは言います。

しかし、聖典の言葉、真実の知識は、受け取る準備ができていない人にいくら与えても、受け取ってもらえず、それ以前の準備が必要です。

ですので、祈りと与える行いと、その努力をすることをお話ししています。

その結果として、聖典の言うヨーガの生き方とそのゴールに導かれていきます。

それがダルマ・カルマの法則であり、この全宇宙を統括しているイーシュヴァラからのグレース、プラサーダです。

誰にでも広く伝えようとすると、お一人お一人と十分なコミュニケーションが取れず、理解が異なったまま間違った解釈で、言葉が一人歩きしてしまう可能性があります。

どうか、伝統の方法論と方法を大切に受け継いでいること、ご理解をお願い申し上げます。

ラマナマハリシという聖者が残した小さな小さな聖典

インドの聖者の一人であるラマナ マハリシが残した小さな聖典です。バガヴァッドギーターと同じ流れで展開しており、コンパクトに分かりやすく教えられています。ヴェーダーンタの導入にはちょうど良いサイズで、膨大な聖典の内容をマッピングするようなアブストラクト的なものです。

まずはこちらから学ばれると簡単に捉えられると思います。

ヴェーダーンタ聖典の本体と同じ内容が伝えられている18章からなる聖典

Vyāsaが編纂したMahābhārataの中心にあるBhagavad Gītāには、主人公のArjunaが従兄弟のDuryodanaの嫉妬から何度も命を奪われそうになり、国や地位も名誉も何もかも奪われ、12年間国を追われて最後の一年身分を隠し生きて約束通り戻ってきたところ、国を返さないと言い張るDuryodanaに対し、何度も何度も和解交渉を試みてきたArjunaでした。しかし、その甲斐もなく戦争が起こってしまいました。信頼のおける幼馴染のKṛṣṇaに、ArjunaとDuryodanaは相談に行きました。そして、Kṛṣṇaは私と私の軍隊とどちらを選ぶかを2人に問い、すべての知恵を持つKṛṣṇaを選んだArjunaと、Kṛṣṇaの持っている軍隊・nārāyanaを手に入れたDuryodanaの戦いが始まりました。この時点でどちらに勝利があるかは明確ですが、その知恵がないDuryodanaは軍隊を手に入れ大喜びしました。戦場に向かったArjunaは、復讐に燃え、一番見晴らしの良い場所に馬車を移動するようKṛṣṇaに頼み、丘の上から敵軍を眺めました。そこで見た光景は、自分の恩師や親戚、友人たちが敵側に立つのを見て、どうして彼らを殺さなければならないのか、この戦いをするべきではないのではないかと悲しみに打ちひしがれ震え弓を落とし、毛は逆立ち、力を落としてしまいました。その姿を見たKṛṣṇaは、Arjunaに戦うよう指示し、Adharma（悪）を滅ぼすためにはDharma（正義）の戦いが必要であり、一刻の王子であるArjunaがこの戦いをしなければならない立場で、ここで逃げてもいつかは誰かがやらなければならない責務であることを助言されながら、Arjunaは動揺する自分の考えを識別しながら、人が生まれること、そして死とは何か、個人とは、世界とは、さらに宇宙とは何か、そして自分自身の本質とは何かをKṛṣṇaから教わりながら、人生で人が追い求める最も重要なMokṣaについての教えが始まりました。

馬車に乗るArjunaの姿と、その馬車の御者であるKṛṣṇaが手綱を引いて馬を制御している姿は、私たち人間に例えられています。

私たちの自己認識がArjunaであり、馬車は5つの感覚器官のうちの触覚であり身体を現しています。4頭の馬は聴覚、視覚、臭覚、味覚の4つの感覚器官で、Kṛṣṇaは知性の象徴です。身体を感覚器官が求めるままに欲望と執着で進み大きな海に落ちて溺れ混乱してしまわないよう、しっかりと知性を見失わないよう目の前に置き、4つの感覚器官の手綱を引いて考えとともに統制し、Mokṣaという自分自身が限りのない幸せの源であるという人間が追い求める最後の結論に自分自身が進むために生き方を学び、その結論を理解するための教えがBhagavad Gītāです。

私たちが日常生活の中で自分の考えに妨げられてしまい、知性を見失って願望と執着で感覚器官の赴くまま考えが連れ去られてしまい、怒りや不安、悲しみや恐れなどで苦しみ悩むことがありますが、Arjunaの気持ちに自分の想いを重ねながら理解が進み、自分の状況に置き換えられるようわかりやすく解説されています。

私たちの身体は楽器と同じように、音を出す場所によって発生される音に違いが出ます。それを丁寧に使い分けることで、言葉の意味が変化していきます。発生学や文法などをゆっくり進めています。

伝統的なサンスクリット語、パーニニ・スートラに基づいた言語学を勉強しています。
サンスクリット語はヴェーダの理解を支える補助的学問であり、文法構造を正しく理解することで論理的思考も養われていきます。

○デーヴァナーガリー　サンスクリット語表記
○シックシャー　発音法・発生学
○ニルクタ　ヴェーダの語彙
○チャンダス　韻文律
○ヴャーカラナ　文法構造

祈り

インドのアシュラムで何千年以上に渡り祈りの詩を唄ってきたものを一緒に勉強していきます。

祈りの儀式

インドのアシュラムでは、朝と夕方に祈りの儀式を行なっています。何千年もの間、同じ祈りの言葉やお花、食べ物などを捧げ、私たちはそのお下がりを頂きます。
日常的にも、私たちはあらゆる法則に捧げる行いをした結果を受け取る生き方をしています。すべての出来事は自分が過去にした行いの結果として実っています。この儀式を通して、小さなエリアから全体へ拡大した見え方に成長していくためにも役立つものです。

最近は活発なご質問がたくさん出てきて、理解したいという願望と、少しずつ理解に繋がってきた喜びで人生が幸せに変わっています。

自然と喜びの言葉が続々と溢れてきて、とても嬉しく楽しい学びになっています。

一緒に学んでくださる皆様には、心から感謝しています。

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Q.1
シヴァとシャクティ、これは、ブラフマンとマーヤーの事になるのですか？ブラフマンは「彼」と言っているから男性ですか？

A.1
ここではBG2-47p230「そのブラフマンは、パラメーシュワラであると考えられます。」と言っていることから、男性名詞になっています。ブラフマンはそもそもは中性名詞ですが、パラメーシュヴァラと考えられるときには男性名詞で、奥さんのパールヴァティがこの世界の全ての現象を可能にしている知識と能力でシャクティと言いますが、シャクティは女性名詞だけど、男性名詞のブランマージー、ヴィシュヌ、シヴァの創造、維持、破壊と再生するための能力や資源とそれに関わる知識全てで、その３つの能力の全てを併せた能力が、シャクティなので、結局男性性と女性性が常に共にあるのですね。

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Q.2
今日仕事が終わって直後感情がざわつき、いつもならぎゅっと止めるところを何にざわついてるのかを見ていくと、どうやら仕事相手の対応があまりにそっけなかったので、よくあることなのですが、ああ認められなかった...と自分を否定されたような感覚でちょっとしたイライラとショックだったようです。自分で自分にヨシヨシして言い分を聞いていき、その人達のそれぞれの立場や見え方あること、自分の上乗せした見え方を理解していったら、もうあっとゆうまにその気分は移り変わり穏やかになりました！
普段、抑圧する癖があることに気づけたのと、イーシュヴァラに解消するとこんなにも早く幸せを感じれるのだと気づけました。
抑圧していたら、あのざわついた感情はもう少し長引いて、何かの瞬間にまたちらついたかもしれません。
こう言う事をどんどんやっていこうと思えました。
こんな機会を与えてくれたイーシュヴァラに感謝です！そんな気づきでした。

A.2
ただクラスを聞いているだけだと、どうしても自分の上乗せした小さな考えの中で解釈しようとしてしまいます。それでは間違ったままになり、本当の理解にはならないので、心の動揺や悩みなどもオープンにしながら、そういうときにはどうしていけば良いのかや、言葉の理解などを少しずつ表現していきながら、自分だけでなんとかしようとせずに、必ず対話をしながらどうしてそう見えているのか、相手の言葉の意図や、自分の解釈が上乗せした見方を重ねて間違っていないかを確認しながら正していくことがとても大切になります。その繰り返しで、間違った上乗せした見え方から歪んだ考えで捉えてしまうことからも自由になります。
ですので、聖典の中でもずっと言われているのは、シュラバナ、マナナ、ニディッティヤーサナ、先生との対話をして熟考することです。それによって自分自身の真実を理解することができていきます。それをしていけば、こんなにも識別することができて考えが綺麗になり、個人の私と意識とのつながりが見えてきます。

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Q.3
自尊心についてのお話しで、やはり浮かぶのは子供の頃のことです。
自分が自分を認めてあげることが出来ず、いつも母の評価、母に認められるとことで自分の価値を決めていたので、ずっと承認欲求が強かったです。
大人になってからは、社会的なステータス、仕事や家庭である程度の地位や幸せを持っていることが自分の安心材料でした。
今もまだその価値観に引っ張られることは多々ありますが、人からどう思われるかではなくて、自分の心に「自分はどう思う？」と問うことを心がけています。
同じ仕事でも、上司、同僚に認められたいから頑張るのと、誰かのために頑張るのとでは、やはり行いの種類は違いますよね…。
そしてまた、限界があることを理解し、周りに助けを求めることも大事だな、と思いました。
何でもかんでも自分で背負って、苦しくなって、結果としてイライラした気持ちを周りに当ててしまっては、パーパがたまる一方ですね。
幼少期の体験を、5歳児のように当たり散らして母のせいだと責めたことは、私にとっては恥ずかしい過去ですし、母を傷つけたと思います。
そんな私に「そう思ってたんだね。ごめんね」と言ってくれた母を思い返すと、なんとも恥ずかしい気持ちになります。
自分を等身大に見て、それを認めることが私はずっとそれが出来なかったので、そのままで良いことがわかった今、とても気持ちが楽です。ありがとうございました。この気づきは私にとっては、今まで生きてきた今世のあれやこれやを解消してくれた、素晴らしい出会いです。
この1年で目の前の世界が変わりました。
私の姿、形は何も変わらないのに不思議なものです。
気づきを与え、いつも、優しく大きく受け止めてくださるかおり先生に感謝しかありません。

A.3
きちんと識別して自己分析できて親に対しても反省して気付けていますし、お互いの願望と執着を解決するためにも、ある程度伝えてわかってもらいながら気持ちの整理をすることができたのですね。
行いの選択を承認欲求ではなく、自分の能力を人のため全体のために役立てるというダルマの目的で使っていけば、自分観と世界観に間違いを上乗せして認めてもらえないことで怒りになる必要もなく、役に立てていること、個人の力を小さくても発揮できて喜んでもらえていることの喜びがありますよね。それがダルマの喜びです。
幼い時の経験によって自分のことを客観的に見れているので、またそれが他者への理解に変わっていきますので、成熟していくとそれも良い経験だったと気付けます。それもカルマの法則でイーシュヴァラに運ばれています。

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Q.4
育児に悩まされて苦しかった時に先生に出会ってヴェーダーンタを学べる事ができたのはイーシュワラが導いてくれたとしか思えません。
本当にこの学びで心が楽になり学んでいてとても楽しいです。
まだまだジーヴァが出でしまい自己嫌悪になってしまいますが、既に与えられている事に常に感謝できるように、旦那にも子供達にも感謝を伝える事を忘れない様にしたいと思います。

A.4
イーシュヴァラがいつも悩みや苦しみとして与えてくれて、それを乗り越えて成熟していけるようになり、精神的な自立ができるようになったのですね。あなたがいつも喜びと満足で笑顔で過ごせることが、家族や周りの人にとっても一番幸せなのです。

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Q.5
今回の学習は とても心にまっすぐ入ってきました。「あなたは行いの作者であって、結果の作者ではない」「人は皆能力に限りがある。それを向上させる努力をする事はできる。足らないところは人に頼む。丁寧に相手を尊重して感謝してお願いする。みんな誰でも足りないところを持っている。 皆んな足して一つである」これ良いですね。 もう自己肯定感もあがるし、お互い尊重しあえて笑顔の交換が生まれます！ いつもこの考え、気持ちを持っていれば 毎日楽しく幸せだろう！と感じました。 必要以上に落ち込む事も舞い上がる事も無く平穏で満たされた日々。今、私が関わっている仕事がまさにこの環境です。 みんな協力的で向上心があり温かく、共に助け合いながら個々で成長しあおうと頑張っています。

A.5
間違った自分観を上乗せして見ていたから、行いの動機が足りない自分に付け足さないといけない状況から、人と比べたり羨んだりして自分を小さく見下げてしまっていたのですね。行いの選択をダルマにしていけば、誰かと比べる必要もなく、自分のやるべきことに専念しながら、失敗も成功も全てはイーシュヴァラから与えられていて、自分の心の成長のためにあり、少しずつ考えを綺麗にすることができていくのですね。そうすればいつでも喜びの中に居ることができますね。
常に、私はまた嫉妬してるな、羨ましがっているな、と間違った自分観を上乗せしている考えの癖を眺める視点にとどまり、まずは広く限りのない空間にイーシュヴァラを思いながら解消する練習をして下さいね。

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Q.6
アートマーもアナートマーも全体だよというのは、たった一つの意識である目撃者、私自身、サッテャンでありアートマーであるブラフマンが、マーヤーを使ってイーシュヴァラとして現れているこの世界、個人、全てはミッテャーでアナートマーであるけれど、ブラフマンは全ての源でありながら材料でもあるからミッテャーの世界の全てに満ち満ちていて、アナートマーもアートマーも全体だよと言うことで良いでしょうか？意識＝全体ですか？

A.6
カーラナ宇宙、マーヤー自体が、全ての質の可能性であり全ての質が現れる原因で、ウパーダーナ・カーラナと言います。物がひとりでに作品となって現れたりしないように、このウパーダーナ・カーラナがひとりでに、この知的な地球を含む宇宙全体という作品として現したり現れたりできません。そこにはもうひとつ、ニミッタ・カーラナと呼ばれる知的原因があり、まさにそれこそが、存在意識、サット・チットだと聖典は言います。
この宇宙とは100％意識で、意識が「ある」なので、「ある」がミッテャーに染まっているのではなくミッテャーとは、サッテャムなので、サッテャムだけがあります。ミッテャーはあたかもありますが、真実はあなただけが「ある」のであなたが全体なのです。

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एतद्योनीनि भूतानि सर्वाणीत्युपधारय ।

अहं कृत्स्नस्य जगतः प्रभवः प्रलयस्तथा ॥ ७-६ ॥

etadyonīni bhūtāni sarvāṇītyupadhāraya |

ahaṃ kṛsnasya jagataḥ prabhavaḥ pralayastathā || 7章6節 ||

निर्मानमोहा जितसङ्गदोषा अध्यात्मनित्या विनिवृत्तकामाः ।

द्वन्द्वैर्विमुक्ताः सुखदुःखसञ्ज्ञैर्गच्छन्त्यमूढाः पदमव्ययं तत् ॥१५-५॥

nirmānamohā jitasaṅgadoṣā addyātmanityā vinivṛttakāmāḥ |

dvandvairvimuktāḥ sukhaduḥkhasñjñair gacchantyamūḍhāḥ pafamavyayam tat || 15-5 ||